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中华玉文化中心建设的回顾与展望,中国玉器与

2019-11-24 11:04栏目:中国历史
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内容摘要:一、需将中国玉器与玉文化研究放在中国文化变革之路中进行考察研究中国玉器与玉文化,应当将玉器与玉文化放在中国文化整体中进行考察。二、如何用考古学方法研究玉器与玉文化自上世纪80年代以来,由于考古学对含玉器的遗存的大量发现,从中获得玉器与玉文化信息的数量与质量,已远远超越了人们从传世玉器得到的玉器与文化的信息。据此来看,我们欲通过玉器处在何种关系,或什么样的人文环境之中来把握玉器本体固有的文化与社会属性,就得基本上将玉器置于墓葬这一玉器、它类遗存与人这一共生的“具体单位”中,去求索玉器与它类遗存之间,各类别玉器之间。

2008年6月7日,中华玉文化中心(中华文化促进会玉文化研究交流中心)和中华文化促进会玉文化工作委员会落户杭州余杭良渚。中华玉文化中心是中华文化促进会[1]的分支机构,由国内外学术界、文化界人士交叉合作组成,是全国性、专业性、非营利性的社会组织及综合研究机构。其业务主管单位为中华文化促进会,社团登记单位为民政部,接受文化部的业务指导与监督管理,由中国考古学会原理事长、故宫博物院原院长、国家文物局考古专家组成员、著名考古学家张忠培先生担任主任,杭州市委常委、余杭区委书记、杭州良渚遗址管理区管理委员会党工委书记担任常务副主任,区长、杭州良渚遗址管理区管理委员会主任担任副主任,区委宣传部长担任秘书长,办公地点设在杭州良渚遗址管理区管理委员会,主要任务是整合全国玉文化研究资源,搭建全国性的学术研究交流平台,推动中国古代玉器和传统文化的研究与交流。 一、“中华玉文化中心”和“中国古代玉器与传统文化研讨会”的渊源[2] 中华玉文化中心和两位先生有关:一位是已故的民族学家、人类学家、社会学家和社会活动家费孝通先生;另一位是故宫博物院原院长、考古学家张忠培先生。 2000年初,费先生倡议召开“中国古代玉器与传统文化学术讨论会”,目的与初衷是以具有中国传统文化特色的玉器为切入点,深入研究中国传统文化[3],抓住玉文化是中国的特色文化这一特点,弄清楚玉文化发展变化的历史,透过玉文化来看中国文化发展的规律[4],由对物质的研究提升到社会历史和精神文化方面[5],以实现“文化自觉[6]”。这一想法得到国家文物局和中国考古学会的大力支持。在中华玉文化中心成立以前,“中国古代玉器与传统文化学术讨论会”已成功举办了三届[7]。 当中华玉文化中心成立时,张忠培先生为二者搭建了桥梁,将二者联系了起来。 2008年,正当中国考古学会与陕西省文物局筹备第四届“中国古代玉器与传统文化学术讨论会”时,中华玉文化中心成立了。彼时,张先生同意出任中华玉文化中心主任,于是开始思考是否可以将中华玉文化中心与费孝通先生倡议召开的“中国古代玉器与传统文化学术讨论会”的理念结合起来,因为后者虽然有费先生确立的内涵深远、立意高远的理念与宗旨,但缺乏固定的人力、物力和财力。中华玉文化中心虽有固定的地点、人力、财力、物力,但是在精神立意与理念宗旨上却稍显欠缺。此后,费孝通先生倡议的由国家文物局和中国考古学会主办的“中国古代玉器与传统文化学术研讨会”,与中华文化促进会和余杭区委、区政府共同组建的“中华玉文化中心”,实现了互为融合、互为补充的新格局,也初步实现了张忠培先生主张的将“两流”合为“一流”的学术构想。 二、“一个平台”、“两个吸纳”和“四个一” 要办好中华玉文化中心既要有理想信念,又要有奋斗目标、建设宗旨,以及为达成目标而努力的方式与方法。在张忠培先生的指导下,费孝通先生倡议举办“中国古代玉器与传统文化学术讨论会”的理念精神在良渚得到了继承与发展,中华玉文化中心也因此注入了“灵魂”,犹获新生,两者自此有了共同的理念、追求与宗旨。 关于怎样建设好中华玉文化中心,张忠培先生提出了利用“一个平台”,做好“两个吸纳”和“四个一”工作的思路,并在中心成立大会上予以明确。具体说来,“一个平台”即由华玉文化中心以费孝通先生的理念打造的,可以举办玉文化学术研究活动的平台。“两个吸纳”指既要吸纳中国考古发掘出土的主要的重要的典型的玉器,又要吸纳所有研究中国古代玉器的重要人才。为此,张先生明确了必须持续搞好“四个一”会议思想,即中华玉文化中心每两年举办一个玉文化展览、出版一本图录、召开一个学术研讨会、编辑出版一本学术论文集。“一个平台”、“两个吸纳”和“四个一”即成为中华玉文化中心建设发展的指导思想与工作模式。 自中华玉文化中心成立至今的七年时间中,围绕“一个平台”、“两个吸纳”和“四个一”的指导思想和工作模式,共成功举办了四届年会和三次“四个一”活动: 第一届年会于2008年6月召开。此次会议是中华玉文化中心的成立大会,期间举行了中华玉文化中心玉文化工作委员会第一次会议,会上确定了中华玉文化中心的建设目标,通过了张忠培先生关于建设好中心的科学建议。 第二届年会于2009年12月召开。张忠培先生在会上做了《我们的共识、理念、追求与宗旨》重要发言,在精神内涵上对中华玉文化中心的理念、追求与宗旨进行了高度提炼,达成了费孝通先生倡议的研究中国古代玉器、玉文化与传统文化的共识,形成了“四个一”的办会指导思想。这次会议第一次真正将中华玉文化中心与“中国古代玉器与传统文化讨论会”连接与融合起来,并延续下去。期间,召开了“第四届中国古代玉器与传统文化讨论会:红山文化玉器专题”,同时,“玉魂国魄”系列首个特展——“玉魂国魄——红山文化玉器精品展”在良渚博物院成功举办,共展出90余件红山文化玉器精品,其中国家一级文物38件。讨论会及展览的举办使良渚、红山两大南北史前考古学文化得以首次在长江下游同台展出对话。会后,出版了《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》和《玉魂国魄——红山文化玉器精品图录》。此后,“中华玉文化中心年会暨中国古代玉器与传统文化学术讨论会”的办会模式成为定制。 2011年12月,第三届年会暨第五届中国古代玉器与传统文化学术讨论会召开。张先生在开幕式的讲话中对今后中心的建设提出了“固本、强身、今用、益民”的八字建议,以及寻找学术真理、尊重学者独立的人格和自由的思想,学术与真理面前不分性别、年龄和族群人人平等的要求[8]。此次会议以“凌家滩文化玉器及其相关问题研究”为主要议题,同时在良渚博物院举办了“玉魂国魄”系列的第二个特展:“玉魂国魄——凌家滩文化玉器精品展”。展览展出了凌家滩遗址自1987年以来历次考古发掘出土,分别收藏于故宫博物院与安徽省文物考古研究所的100余件玉器精品,是凌家滩遗址出土玉器规模最大、等级最高、精品荟萃的一次集中展示。会后出版了《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》和《玉图录魂国魄——凌家滩文化玉器精品》。会后,张先生对三年来的工作进行评估:中心已经实现了“四个一”的办会目标,并且对实现“四个一”的意义有了更广、更深的认识,即除了为广大民众提供参观展览、欣赏图录的机遇,为余杭区文化建设打造精美的文化品牌之外,还有着深远的学术意义——构建起一个学术平台,团结玉器、玉文化研究者,提高了学术研究品味和学术研究水平,并达到了一流的学术水平。进一步确立了中心的话语权,靠近了费孝通先生提出的关于玉器与玉文化研究的要求[9]。 2013年12月,以“玉器•玉文化•夏代中国文明”为主题的第四届年会暨第六届中国古代玉器与传统文化学术讨论会召开,进一步将良渚文明与夏时期文明进行比较联系。得益于中国社会科学院考古研究所、陕西省文物局、陕西历史博物馆、陕西省考古研究院、延安市文物研究所和郑州文物考古研究院等多家单位的大力支持和积极帮助,“玉魂国魄—玉器•玉文化•夏代中国文明玉器精品展”同时展出,实现了河南偃师二里头、巩义花地嘴、山西襄汾陶寺、陕西延安芦山峁、神木新华与石峁、山东临朐西朱封、内蒙古敖汉旗大甸子等八处重要遗址出土的近200件精美夏时期玉器的集中展示。会后出版了《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会论文集》(中华玉文化中心特刊)和《玉魂国魄——玉器•玉文化•夏代中国文明展图录》。对于此次会议及中华玉文化中心,张先生给予了高度评价,他认为中华玉文化中心已成为了玉器与玉文化研究的枢纽,成为了实实在在的中华玉器与玉文化研究的中心,并在结织和沟通玉器与玉文化研究网络的同时,也对中华玉器与玉文化研究发挥了导向与引领作用,成了中华玉器与玉文化研究的标兵[10]。 目前正在筹划第五届年会暨第七届中国古代玉器与传统文化学术讨论会,拟以“春秋战国时期玉器玉文化” 为主题,继续做好“两个吸纳”和“四个一”的工作。 几场年会办下来,几次活动搞下来,不仅为学术界提供了学术饕餮大餐,为余杭本地居民提供了视觉盛宴,也为余杭区的精神文化建设打造了一张“金名片”。可以说,中华玉文化中心正按既定的目标与设想稳步前行。 三、继往开来 几年来,中华玉文化中心始终坚持以继承和弘扬优秀民族文化传统为己任,始终坚持把社会效益放在首位,始终坚持围绕费孝通先生的“文化自觉”理念举办学术活动,为推动玉器与玉文化的学术研究、挖掘整理玉文化遗产、传承玉文化所体现的优秀的传统文化和化传统文化为文化传统作出了积极贡献,较好完成了玉文化学术研究规划和玉文化活动交流规划。 今后,作为玉器与玉文化学术研究的平台,中华玉文化中心想要继续保持中华玉器与玉文化研究的风向标,中华玉文化中心的玉器与玉文化研究达到一流水平,依旧任重道远,仍需坚持不懈做好以下几点。 1. 继续坚持既有的办会理念与宗旨。中华文明的起源如满天星斗,是多元一体的[11],这是已经考古材料证实了的。中国的考古学文化在文化因素上有以一元为主,融合多元的特点,也就是说不同文化在发展、演变时往往你中有我,我中有你,正是文化与文化之间的相互传承、吸收、融合与创新推动了文化的演变与发展,这种变化规律同样也适用于玉器与玉文化研究[12]。坚持费孝通先生倡议的“中国古代玉器与传统文化讨论会”研究理念,就是要我们在举办玉器与玉文化一系列相关的研究活动中,以玉为载体,去探索器物背后蕴涵的文化,和文化背后的蕴藏的人与社会,以此来摸索“传承、吸收、融合、创新”这一历史演变规律,将玉文化这一传统文化转化为文化传统,取其精华去其糟粕,继而实现文化创新、古今接轨[13]。为新时期的中国文化建设献上微薄之力。 2. 继续坚持“两个吸纳”、“四个一”精神指导下的学术研究活动。好的学术研究要有好的学术环境与平台。未来中华玉文化中心的工作,依旧要继续打造好这个“平台”,要以“两个吸纳”和“四个一”为指导思想,以尊重学者独立的人格和自由的思想,实行学术与真理面前的不分性别、年龄和族群的人人平等[14]为准绳,继续做好相关学术活动和学术文章。在学术主题的制定上,要继续保持系统性和创新性。在参会人员的学术背景上,以考古学者和博物馆中的玉器文物研究者为主力军,同时邀请少部分真正从事收藏研究传播鉴定的、有很好学术影响的人士。在参会文章的内容上,以考古出土资料为前提。在研究方法上,在坚持考古学传统理论方法的同时,要有发散性思维和创新意识,比如张忠培先生提出的“青铜产业链”[15],对于今后玉器的研究方向就有很好的启发。 3. 重视研究成果的普及转化。要实现古今接轨,学术研究工作就不能关在象牙塔里。古今接轨也好、古为今用也罢,都离不开人,学术研究最终也要回归到人。玉器与玉文化研究的成果最终也要面向观众,将研究成果由学术语言转换为公众语言,以群众喜闻乐见的方式进行传播。 4. 理清“源”“流”,做好“创造性的转化”和“转化性的创造”的玉文化产业文章。张忠培先生在2014年中华玉文化中心会议上说:“玉文化研究是源,玉文化产业是流,在做好玉文化研究的基础上应做好‘创造性的转化’和‘转化性的创造’这篇玉文化产业的文章。”好的文创产品一定是古人与今人智慧的结晶,一定是在设计者经过充分学习、了解古代器物与文化内涵,在充分了解市场需求及消费者喜好之后,将最经典的文化精髓以符合现代人口味的形式进行再创造。玉文化产业发展的前提就是开展玉文化研究,玉文化产业发展的核心就是要将玉文化研究成果进行“创造性的转化”和“转化性的创造”,体现的也正是对玉器玉文化“传承、吸收、融合、创新”的要旨。 中华玉文化中心是在社会各界的关心与厚爱中建设、成长起来的,中心得以连续三次顺利举办全国性的大型学术活动,离不开区委、区政府领导和财政支持。中华玉文化中心将继续按照既往思路,蓄意进取,开拓思路,办好接下来的年会,将“文化自觉”的精神永续传承下去。 本文撰写主要依据费孝通、张忠培先生在“中国古代玉器与传统文化学术研讨会”、中华玉文化中心历届年会上的重要讲话和工作总结。 附表:“中国古代玉器与传统文化学术研讨会”和“中华玉文化中心年会”大事记年表

关键词:遗存;研究;玉器与;玉文化;墓地;遗址;中国;考古;玉佩;考察

时间 地点 策划组织机构 会议名称 出版刊物
2001.05.29—05.31 沈阳 国家文物局、中国考古学年会 第一届中国古代玉器与传统文化学术研讨会 《玉魂国魄:中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》(北京燕山出版社,2002年)
2003.10.12—10.14 杭州 国家文物局、中国考古学年会、浙江省文物局 第二届中国古代玉器与传统文化学术讨论会 《浙江省文物考古研究所学刊第六辑——第二届中国古代玉器与传统文化学术讨论会专辑》(杭州出版社,2004年)
2006.05 主办:国家文物局、中国考古学年会、四川省文物管理局;承办:四川省文物考古研究院、成都文物考古研究所、四川广汉三星堆博物馆 第三届中国古代玉器与传统文化学术讨论会 《中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集:玉魂国魄三》(北京燕山出版社,2008年)
2008.06.07 良渚 中华文化促进会、余杭区委区政府 中华玉文化中心第一届年会暨中华玉文化中心成立大会 /
2009.12.17—18 良渚 余杭区委区政府、中华玉文化中心、杭州良渚遗址管理区管理委员会 中华玉文化中心第二届年会暨第四届中国古代玉器与传统文化学术讨论会召开 《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》、《玉魂国魄——红山文化玉器精品展》
2011.12.20—21 良渚 同上 中华玉文化中心第三届年会暨第五届中国古代玉器与传统文化学术讨论会召开 《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》、《玉魂国魄——凌家滩文化玉器精品展》
2013.12.24—25 良渚 同上 中华玉文化中心第四届年会暨第六届中国古代玉器与传统文化学术讨论会召开 《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会论文集》(中华玉文化中心特刊)、《玉魂国魄——玉器•玉文化•夏代中国文明展》

作者简介:

注释:

中华玉文化中心在此以前举办的展览和开展的玉器·玉文化学术研讨会,均限于史前时代,从现在开始至今后四五年内,我们的这些活动,转入到了西周和东周这两个历史时期。今次学术研讨会正处在一个转折点上,可以说,我们谋求的中华玉文化中心学术活动内涵的转折,已有了一个好的开端。下面,我和朋友们讨论这样两个问题。


  一、需将中国玉器与玉文化研究放在中国文化变革之路中进行考察

[1] 中华文化促进会(简称“文促会”,英文名称Chinese Culture Promotion Society),创立于1992年,总部设于北京,是注册于中华人民共和国民政部的全国性联合性社会组织,业务主管部门为中华人民共和国文化部。文促会以“弘扬中华文化,促进国际交流”为宗旨,由海内外文化界及社会各界知名人士,以及百多个区域组织、分支机构、企业会员组成,是目前中国最大规模、最具代表性的文化NGO。2004年被国家授予“全国先进民间组织”荣誉称号。[2] 主要参考张忠培:《我们的共识、理念、追求与宗旨——在良渚论坛·中华玉文化中心第二届年会上的讲话》,见《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,2010年。[3] 《开幕词》,见费孝通主编:《玉魂国魄:中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》,北京燕山出版社,2002年。[4] 费孝通:《再谈中国古代玉器和传统文化》,《群言》2001年第10期。另见《费孝通先生在闭幕式上的讲话》,费孝通主编:《玉魂国魄:中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》,北京燕山出版社,2002年。[5] 《国家文物局局长张文彬同志在开幕式上的讲话》,见费孝通主编:《玉魂国魄:中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》,北京燕山出版社,2002年。[6] “文化自觉”这个名词,是费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班上做闭幕发言时具体使用的。所谓文化自觉,就是要对本民族文化有“自知之明”,明白其发源和形成的过程,具有的特色和发展趋势。经济全球化的今天,世界各地的文化碰撞与接触在所难免,文化自觉的目的不仅仅是吸取、继承、发展本民族中的优秀文化,创造现代中华文化,还要了解世界其它文化,最终目的是为全人类文明的发展做出贡献。参见费孝通:《关于“文化自觉”的一些自白》,《群言》2003年第4期;费孝通:《我为什么主张“文化自觉”》,《冶金政工研究》2003年第6期。[7] “中国古代玉器与传统文化学术讨论会”第一届会议于2001年5月29日至31日在沈阳召开,与会专家学者来自内地、香港、台湾及美国、瑞士,共50余人。提交论文30余篇。会后出版《玉魂国魄:中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》(费孝通主编,北京燕山出版社,2002年)。第二届会议于2003年10月12日至10月14日在杭州召开,与会学者40余人,会后出版《浙江省文物考古研究所学刊第六辑——第二届中国古代玉器与传统文化学术讨论会专辑》(浙江省文物考古研究所编,杭州出版社,2004年)。第三届会议于2006年5月在成都举行,参会专家来自内地、香港、台湾及美国的学者共计48人。会议收到论文31篇。会后出版了《中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集:玉魂国魄三》(张忠培、徐光冀主编,北京燕山出版社,2008年)。在沈阳召开的第一届会议,费先生亲自出席并做学术发言;第二届会议先生未出席,但提交了学术论文;先生在第三届会议筹备期间逝世,会议开幕时先生的亲属致函祝贺。[8] 张忠培:《在中华玉文化中心第三届年会上的讲话》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,2012年。[9] 张忠培:《在中华玉文化中心第三届年会上的讲话》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,2012年。[10] 张忠培:《<玉魂国魄——玉器·玉文化·夏代中国文明展>引起的几点思考:在中华玉文化中心第四届年会闭幕式的讲话》,《南方文物》2014年第3期。[11] 苏秉琦:《中华文明起源新探》,三联书店,1999年。[12] 张忠培:《在中华玉文化中心第三届年会上的讲话》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,2012年。[13] 张忠培:《我们的共识、理念、追求与宗旨——在良渚论坛·中华玉文化中心第二届年会上的讲话》,见《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,2010年。》[14] 张忠培:《在中华玉文化中心第三届年会上的讲话》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会》,浙江古籍出版社,年。[15] “青铜产业链”具体阐述详见张忠培:《从过去走向未来——在纪念铜绿山古铜矿遗址发掘40周年学术讨论会上的讲话》,《江汉考古》2014年第1期。(作者单位: 孔梦悦 郭青岭 杭州良渚遗址管理区管理委员会)

  研究中国玉器与玉文化,应当将玉器与玉文化放在中国文化整体中进行考察。

  中国整体文化经历了历史的变迁,故为了将中国玉器与玉文化置于中国文化整体中考察,就需对中国整体文化的变迁有所了解。至少,是大体的把握。同时,要了解甚至大体把握中国整体文化,谈何容易,是一件很难做到的学问。怎么办呢?我想能认识中国思想、哲学的变迁,便很可能把握中国整体文化的脉动。因此,我建议研究玉器与玉文化的朋友,能读一些思想或哲学史方面的著作。

  我在本届年会开幕式上说过,东周是“创立中国思想与文化根基的时代”,“形成了以孔子和老子思想为核心的华夏文化与精神文明,从此中国文化与精神文明升华到了一个崭新的阶段。这个时代,可以借用德国哲学家雅思贝尔斯的话,称之为‘轴心时代’”。东周所以能被称之为“轴心时代”,是因为这个时代树立了孔子和老子这两根文化与思想的大柱。所以将东周称之为“轴心时代”,还因为中国的思想与文化,并没有停止在这个时代,在不断地走出着这个时代的思想与文化的同时,涌现出来的或新的形态,或既是新形态又是新质的思想与文化,都同这一时代的思想与文化存在着某种关联。

  两汉之际,佛教进入到了中国。因应佛教之传入中国,便依据老子的某些思想,尊老子为祖师,中国创立了道教。佛教进入中国初始,先是在社会下层民间传播,至南北朝时期,挤进中国社会上层,到了唐代,为适应中国水土,吸纳儒、道两家的思想与文化的养分,发展成禅宗。至此,佛教便成为中国的佛教了,成为了支撑中国文化与思想大厦的第三根柱子。但中国的儒、释、道的思想与文化之间的碰撞与吸纳没有就此结束。儒家因应佛教发展为禅宗,一是因袭自身传统,二是吸纳释、道两家,尤其是禅宗的思想与文化的一些营养,三是予以融合与创新,到了宋代,便发展为宋明理学。至此,儒释道便成了中国思想与文化的传统。

  历史发展到明代晚期,由于欧洲耶稣会以澳门为基地,进入中国内地传教,先是在民间,后闯入社会上层,直至成为皇室的宾客,一是向中国输入了西方科学、技术、思想与文化,二是也将中国的科学、技术、思想与文化传到了欧洲,这就开启了以儒、释、道为一方和以西方思想与文化为一方的碰撞的历程。这历程崎岖、险峻,碰撞发展到兵戎相见,中国人累累败阵,乃至赔款割地,得出的结论,是还得向西方学习,从“中学为体,西学为用”及“师夷长技以制夷”,到得出要搞“共和”的结论。至此,儒释道式微,处于“用”的位置了,“共和”成为了支撑中国文化与思想大厦的第四根柱子。辛亥革命,推翻了帝制,实现了走进“共和”的条件,但终究未走到“共和”,搞了个党国体制。1949年,中国人民在中国共产党的领导之下,推翻了国民党建立的党国体制,建立了以马克思主义、毛泽东思想为指导思想,实行中国共产党领导的人民民主专政或曰无产阶级专政的国家。至此,马克思主义、毛泽东思想成为了支撑中国文化与思想大厦的第五根柱子。时序虽处第五,但在国家和社会的位置,却和儒家在皇朝帝国国家和社会中那样,成为了国家的社会思想与文化的主流,成为了国家政治、经济、社会与文化的指导思想,成为了国家思想的理论基础。然而“共和”或它的变种的“普世价值”,却不甘心退出舞台,不时地在我们的社会中涌动,挑战着马克思主义与毛泽东思想这一中华人民共和国立国的理论与思想基础。

  这就是中国自春秋时代以来已经经历的和正在经历的思想与文化之路。

  我所以在这里讲了自己认识的中国自春秋时代以来所走过的和今后还要走的思想与文化的路,如我开头说的那样,是希望朋友们将玉器与玉文化之研究,纳入到中国思想与文化研究这一整体学术环境中来,是不是应该这样?请朋友们考虑。

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